Terjemah
kelas Wahhab Putri
فتح
القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب
(البيوع
ثلاثة أشياء) أحدها (بيع عين مشاهدة) أي حاضرة (فجائز) إذا وجدت الشروط من كون
المبيع طاهراً منتفعاً به مقدوراً على تسليمه للعاقد عليه ولاية،
Beberapa jual beli itu ada tiga
macam, salah satunya :
1.
Jual beli barang yang saksikan, maksudnya yang hadir/ada. maka jual beli ini boleh, jika ditemukan
beberapa syarat adanya barang yang diperjual belikan (mabi') suci, bermanfaat,
yang mampu dikuasakan atas penyerahanya,
bagi orang yg berakad mempunyai hak kuasa.
ولا بد في البيع من إيجاب
وقبول، فالأول كقول البائع أو القائم مقامه بعتك، وملكتك بكذا، والثاني كقول
المشتري أو القائم مقامه اشتريت وتملكت ونحوهما
Wajib didalam jual beli adanya Ijab dan Qobul, kemudin lafad yang pertama ,
seperti perkataan penjual atau orang yang mendudukinya :" saya jual padamu
dan saya milikkan padamu dengan sekian (harga sekian)", dan lafadz yang kedua, seperti perkataannya
pembeli atau yg orang yang mendudukinya :" saya beli dan saya terima
kepemilikan dan seperti contoh dari keduanya".
(و) الثاني من الأشياء (بيع شيء موصوف في الذمة) ويسمى هذا
بالسلم (فجائز إذا وجدت) فيه (الصفة على ما وصف به) من صفات السلم الآتية في فصل
السلم
2.
dari sesuatu (macam-macam jual beli) yaitu: jual beli sesuatu/barang yang disifati dalam tanggungan, ini dinamai dengan
pesanan (salam). Maka jual beli ini boleh, jika didalamnya ditemukan sifat atas
barang yang disifatinya dari sifat
pesanan yang akan datang dalam fasal
salam (pesanan)
(و) الثالث (بيع عين غائبة لم تشاهد) للمتعاقدين
(فلا يجوز) بيعها
3.
jual beli barang tak Nampak
(ghoibah) yg tak bisa dilihat oleh kedua belah pihak yang berakat, Maka jual
beli ini tidak boleh.
والمراد بالجواز في هذه
الثلاثة الصحة، وقد يشعر قوله لم تشاهد بأنها إن شوهدت ثم غابت عند العقد أنه
يجوز، ولكن محل هذا في عين لا تتغير غالباً في المدة المتخللة بين الرؤية والشراء
Yang dikehendaki dengan Jawas
(boleh) dalam ketiga permasalahan jual
beli diatas adalah: Sah. Dan
terkadang perkataan Mushonnif yang berbunyi:"tidak disaksikan"
memberikan pengertian bahwa, jika disaksikan kemudian hilang/tk Nampak ketika
akad, maka jual beli ini boleh, Akan tetapi tempatnya boleh adalah jika barang
tidak berubah secara umum disaat yang menyela-nyelahi (jawa=nyela-nyelani)
antara melihat dan membeli.
(ويصح بيع كل طاهر منتفع به مملوك) وصرح المصنف بمفهوم هذه الأشياء
في قوله (ولا يصح بيع عين نجسة) ولا متنجسة كخمر ودهن وخل متنجس ونحوها مما لا
يمكن تطهيره (ولا) بيع (ما لا منفعة فيه) كعقرب ونمل وسبع لا ينفع
Sah jual beli tiap perkara suci yang
bisa diambil kemanfaatannya yang dimiliki. Mushonif menjelaskan dengan kata yg difaham dalam
masalah ini pada perkataannya :"maka tidak sah jual beli barang najis,
tidak sah jual beli barang yang terkena najis seperti arak dan minyak dan cukak
yang terkena najis dan semacamnya), yakni dari perkara yg tak mungkin bisa
disucikannya. Dan tidak sah jual beli barang yang tidak ada kemanfaatan seperti
kalajengking dan semut dan binatang buas yang tidak manfaat".
Pertanyaan- pertanyaan yang muncul
1.
Permasalahan pada lafadz للعاقد عليه ولاية, bisa ditarkib khobar muqodam.
2.
Rujuk lafadz ha pada lafadz ولا متنجسة كخمر ودهن وخل متنجس ونحوها
3.
Makna dari lafadz مقدوراً konteks مقدوراً على
تسليمه
4.
Maksud dari lafadz ولاية.
Jawaban:
1.
Sebab pada lafadz للعاقد عليه ولاية lafadz ولاية itu merupakan isim
nakiroh yang didahului oleh khobar yg berupa jer majrur yg berupa lam للعاقد) ). (ktb ibnu aqil bab mubtada' khobar hal 34).
keterangan:
hukum
asal mubtada' adalah isim terbuat dari isim makrifat dan terkadang terbuat dari
isim nakiroh dengan syarat berfa'idah .
dan akan terhasilkan faidah itu seperti
yang telah dijelaskan oleh mbah mushonef yang 6 syarat : jika mendahuluinya khobar
yang bersamaan dengan dhorof atau jer majrur.ilah……….
Untuk
lebih lengkapnya bisa dibaca sendiri dikitab Ibnu Aqil hal 34.
2.
Ruju' ha pada lafazd (ولا يصح بيع عين نجسة)
ولا متنجسة كخمر ودهن وخل متنجس ونحوها
adalah kembali ke lafadz متنجسة yg mencakup نجسة
3.
Makna dari lafadz مقدوراً dalam lafad مقدوراً على تسليمه adalah yang
dikuasakan
4.
Yang di kehendaki dari lafadz ولايةadalah : sekiranya orang yang berakad itu mempunyai hak kuasa untuk
mentasarufkan yang diperbolehkan secara syar'I dengan kepemilikan atau kekuasan
atau pewakilan. (ktb bajuri kitab al-ahkamu al-buyu'I hal 507 dan ktb at-tausih
kitab al-ahkamu al-buyu'I hal 130).
للعاقد عليه ولاية) أي بحيث يستحق عليه ولاية التصرف الجائزة شرعا بملك أو
ولاية أو وكالة
(Bagi orang yg berakat
mempunyai kekuasaan) maksudnya dengan sekira mempunyai hak kuasa untuk
mentasarufkan yang di perbolehkan secara syar'I dengan kepemilikan atau
kekuasaan atau pewakilan. (Al-bajuri_ Kitabu al-ahkamu al-buyu'I hal 507)
للعاقد عليه
ولاية) أي لتصرف الجائزة شرعا بملك أو ولاية أو وكالة
(Bagi
orang yg berakat mempunyai kekuasaan) maksudnya untuk mentasarufkan yang
diperbolehkan secara syar'I dengan kepemilikan atau kekuasaan atau pewakilan.
(At-tausih_ Kitabu al-ahkamu al-buyu'I hal 130)
